林耀華（1910—2000年），著名的民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族教育家，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、終身教授。林耀華一生扎根于中國(guó)社會(huì)文化研究和民族研究，致力于民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展與教育工作。十余部著作和百余篇論文記載了他以學(xué)術(shù)為志業(yè)，融匯中西之學(xué)，研究中國(guó)問(wèn)題，在實(shí)踐中發(fā)展理論，致力于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，服務(wù)于國(guó)家和人民的治學(xué)精神。受業(yè)師吳文藻的影響，林耀華早期以“嚴(yán)復(fù)思想研究”為題，開(kāi)啟探討西方學(xué)術(shù)思想與中國(guó)社會(huì)有機(jī)結(jié)合的“經(jīng)世之學(xué)”之學(xué)術(shù)生涯。
　　林耀華在哈佛大學(xué)求學(xué)期間完成的自傳體作品《金翼》，將學(xué)術(shù)理論與實(shí)際的民俗生活和個(gè)人生活經(jīng)歷對(duì)接，不僅創(chuàng)立了“個(gè)人生命史”的民族志研究方法，更成為享譽(yù)國(guó)際的認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村家族制度與漢人社會(huì)的奠基之作。作為對(duì)中國(guó)社會(huì)研究的自然延伸，其《涼山彝家》《四土嘉戎》等對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的研究也成為跨文化研究和科際整合研究的典范。新中國(guó)成立以后，林耀華積極投身于新中國(guó)建設(shè)和民族研究工作，以馬克思主義理論指導(dǎo)其所投身的民族識(shí)別、少數(shù)民族歷史調(diào)查以及民族地區(qū)現(xiàn)代化的研究實(shí)踐，畢生貢獻(xiàn)于民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和教育工作，踐行了學(xué)術(shù)研究要扎根中國(guó)實(shí)際、在實(shí)踐中發(fā)展理論的治學(xué)理念。
　　融匯中西之學(xué)，研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題
    林耀華出生于近代中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、中西文化思想激烈碰撞的時(shí)代。他自小接受中西文化熏陶，在本土私塾教育中熟背儒家經(jīng)典，在教會(huì)學(xué)校教育中深受西學(xué)濡染，在福建鄉(xiāng)鎮(zhèn)的日常民俗和實(shí)際生活中形成了其對(duì)中華文化的深刻體驗(yàn)與認(rèn)知。因成績(jī)優(yōu)異，1928年林耀華被保送至當(dāng)時(shí)的燕京大學(xué)，在中國(guó)“救亡圖存”的時(shí)代背景下，他選擇以“社會(huì)學(xué)”為志業(yè)，以救國(guó)為目標(biāo)，研究中國(guó)問(wèn)題，尋找中國(guó)貧弱的病根。
　　在著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和民族學(xué)家吳文藻的指導(dǎo)下，林耀華以“嚴(yán)復(fù)思想研究”為題，在梳理嚴(yán)復(fù)引介西方現(xiàn)代科學(xué)思想和發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的同時(shí)，通過(guò)追溯嚴(yán)復(fù)思想的中西學(xué)術(shù)淵源，構(gòu)建了中外學(xué)術(shù)思想比較研究的框架和知識(shí)基礎(chǔ)，加深對(duì)中西社會(huì)差異的認(rèn)識(shí)，并由此反思“西學(xué)”傳入中國(guó)后國(guó)人對(duì)“國(guó)學(xué)”的輕視與誤解，探尋社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的位置、目的及其責(zé)任，從中國(guó)問(wèn)題的世界性根源和獨(dú)特性特點(diǎn)出發(fā)，思考中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前途等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。林耀華認(rèn)為學(xué)術(shù)的根本為“道”，學(xué)習(xí)西學(xué)不能“食洋不化”，其后漸次展開(kāi)的漢人社會(huì)研究和少數(shù)民族社會(huì)研究，都深刻地體現(xiàn)了他在積極吸收外來(lái)理論的同時(shí)，“處處注意與中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合”。林耀華早期的漢人社會(huì)研究，深受當(dāng)時(shí)西方人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)—功能學(xué)派的影響。他后期的歷史研究和少數(shù)民族研究，又接受馬克思主義理論指導(dǎo)和受到蘇維埃學(xué)派的影響，但在理論的實(shí)踐運(yùn)用中始終密切結(jié)合中國(guó)的實(shí)際。
　　融通國(guó)學(xué)與民俗知識(shí)，在生活中尋求真相
　　林耀華早期關(guān)于中國(guó)社會(huì)的研究主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)考證的方法。進(jìn)入燕京大學(xué)之后，他以“拜祖”現(xiàn)象入手，展開(kāi)對(duì)漢人社會(huì)的研究，依靠自身深厚的國(guó)學(xué)功底，主要通過(guò)文獻(xiàn)探究“拜祖”思想的歷史起源與實(shí)踐。但他深知，國(guó)學(xué)知識(shí)要對(duì)照當(dāng)?shù)厝嗣竦膶?shí)際操作知識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)人的生活方式，方能顯現(xiàn)其價(jià)值與意義。林耀華認(rèn)為，中國(guó)歷史上積累了大量的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，中國(guó)的文化研究必須重視史料的收集與整理，重視古跡古物的研究，但還要不畏辛苦調(diào)查現(xiàn)存的社會(huì)實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查傳統(tǒng)，認(rèn)為這是“從經(jīng)驗(yàn)到新知的不二法門(mén)”。
　　從《義序宗族制度》研究開(kāi)始，林耀華從主要以文獻(xiàn)為主的研究，轉(zhuǎn)向以田野調(diào)查為主的實(shí)證研究。在資料來(lái)源上，堅(jiān)持文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)查的相互補(bǔ)充、國(guó)學(xué)與民俗知識(shí)的并重。在研究方法上，用實(shí)際生活驗(yàn)證概念，而非簡(jiǎn)單以抽象概念套實(shí)際生活。在資料闡釋上，以主位—客位兩種視角互相參照驗(yàn)證。在研究程序上，注重“由整體至局部，由結(jié)構(gòu)至功能，由關(guān)系至生活”的研究寫(xiě)作。在研究重點(diǎn)上，關(guān)注個(gè)人在整體中的位置和實(shí)際生活，特別是注重以“生命傳記方法”，詳細(xì)描寫(xiě)個(gè)人在社區(qū)、組織、結(jié)構(gòu)和關(guān)系中的生活，以具體翔實(shí)的“人生程序—儀式關(guān)系—角色卷入”的生活民俗志描寫(xiě)，詳盡展現(xiàn)中國(guó)式宗親關(guān)系的特點(diǎn)和中國(guó)農(nóng)村家族制度的實(shí)貌。
　　在其享譽(yù)國(guó)際的《金翼》一書(shū)中，其非虛構(gòu)的小說(shuō)式寫(xiě)作方法，更是將人物跌宕起伏的命運(yùn)置于廣闊的社會(huì)背景之中，通過(guò)實(shí)際生活和具體事件的敘述，將一個(gè)一個(gè)微小的個(gè)人生命、文化心理、個(gè)體行為、家族沉浮與地方的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、人際和政治相聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)了個(gè)體和家族的命運(yùn)在時(shí)代變遷、社會(huì)政治和民族危機(jī)中升降起伏的際遇。在其平實(shí)的敘事中，一幅地方文化與生活的世俗畫(huà)卷與國(guó)家的悲壯命運(yùn)交織，與民族的前生后世相連。正如 “把種子埋進(jìn)土里”，是對(duì)在千難萬(wàn)難中也能生長(zhǎng)出希望和前景的人生總結(jié)。這同時(shí)，也是林耀華借此的理念傳達(dá)：中國(guó)的學(xué)術(shù)研究只有扎根中國(guó)的田野與實(shí)際，關(guān)注人民的生活，在生活中尋求真相，才能有發(fā)展的不竭動(dòng)力和為人類(lèi)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的可能。
　　跨文化研究的原則與知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
　　林耀華求學(xué)和步入學(xué)術(shù)殿堂的人生階段正是國(guó)家危亡、有志之士救亡圖存的歷史時(shí)期。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本對(duì)中國(guó)的持續(xù)侵略，不僅中斷了包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的正常進(jìn)程，也把林耀華從一個(gè)研究漢人社會(huì)的學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)主要研究少數(shù)民族的民族學(xué)專(zhuān)家。1941年林耀華放棄了在哈佛獲得博士學(xué)位后的留任機(jī)會(huì)，毅然回國(guó)投身到吳文藻等愛(ài)國(guó)知識(shí)分子掀起的支持抗戰(zhàn)救國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的邊疆政治研究中去，這一經(jīng)歷也奠定了他一生獻(xiàn)身于民族研究的根基。
　　1943年開(kāi)始，林耀華冒著生命危險(xiǎn)，連續(xù)三年前往涼山彝族、甘孜和阿壩藏族地區(qū)，深入少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查，完成了《涼山彝家》《四土嘉戎》兩部專(zhuān)著和十余篇論文。與少數(shù)民族的實(shí)際接觸經(jīng)歷讓他對(duì)“本族中心主義”“職業(yè)中心主義”“絕對(duì)的文化相對(duì)主義”以及“不介入”的研究觀提出了質(zhì)疑，對(duì)打破民族間的隔閡、建立民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)以抵抗外來(lái)侵略有了具體而深刻的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為人類(lèi)學(xué)家不僅要理解這個(gè)世界，而且有責(zé)任使這個(gè)世界變得更美好。這種研究的“介入觀”也引導(dǎo)他在新中國(guó)成立后，積極響應(yīng)國(guó)家建設(shè)需要并加入到民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查的研究任務(wù)中。在研究過(guò)程中，林耀華堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，研究民族地區(qū)的歷史與現(xiàn)代化，以自身的實(shí)踐為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步盡知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（作者：良警宇系中央民族大學(xué)教授；浦天龍系致公黨北京市委科技工作委員會(huì)委員）